La fête : identité et lien social

Cette abondance s’accompagne d’une vigilance croissante face aux dérives : gestion des déchets, place de l’euskara, prévention des violences sexistes... Le collectif Bayonne 2032 s’est constitué pour porter des propositions concrètes sur ces sujets et faire vivre une fête plus respectueuse des personnes et de l’environnement, ouvrant un espace de création et de participation.

Une partie non négligeable des événements festifs du territoire poursuit d’ailleurs un objectif qui dépasse le loisir : récolter des fonds, défendre une cause, soutenir un modèle économique fondé sur le collectif et le don. La fête devient alors un espace pour penser et expérimenter des alternatives au modèle dominant.

À la rencontre des autres

D’abord la rencontre avec ceux et celles avec qui l’on habite le territoire — voisin·es, ami·es, personnes qui partagent les mêmes valeurs ou la même programmation. La fête est un lieu de sociabilité où se nouent des amitiés et des histoires d’amour, mais aussi un espace où l’on se rend visible, où l’on affirme une appartenance : à un village, à une génération, à une cause. Le festival queer Bekat’uros, porté par Altxalili et Prefosta, illustre bien cette fonction : il donne une visibilité aux revendications du collectif LGBTQ+ en milieu rural. À l’inverse, s’exclure d’une fête ou refuser d’y participer est tout aussi révélateur : cela signale une autre appartenance, un autre modèle défendu. On ne fait jamais la fête seul·e ni hors sol.

Des moments d’apprentissage et de transmission

Comités des fêtes, Gaztetxe, festivals comme EHZ : dès l’adolescence, ces collectifs transmettent un mode de fonctionnement bénévole et démocratique qui traverse les générations. Alors qu’une crise de l’engagement associatif touche de nombreux domaines, la fête y échappe largement — les jeunes s’approprient les outils légués par leurs aîné·es et continuent de les faire vivre. Elle joue aussi un rôle culturel de premier plan : le carnaval, par exemple, permet d’affirmer des identités et des codes collectifs, et les événements festifs offrent souvent, en Iparralde, l’essentiel de l’offre culturelle du territoire — une scène accessible pour les professionnel·les comme pour les amateur·rices, et une porte d’entrée à moindre coût pour les habitant·es.

À la rencontre du territoire : un calendrier et une géographie

La fête impose aussi un rythme : rendez-vous entre ami·es, fêtes de village, festivals comme Herri Urrats ou fêtes de Bayonne, grands rendez-vous du calendrier occidental... chacun·e compose son propre calendrier festif. Elle est longtemps restée associée à la nuit — une association plus récente qu’on ne le croit, puisqu’elle ne date que des années 1970 — et la tendance est aujourd’hui à réinvestir les temps diurnes, comme le montre l’évolution des fêtes de Bayonne.

Elle dessine enfin une géographie : aller faire la fête en Hegoalde, à Pampelune, Donosti ou Bilbo, ou parcourir Iparralde de village en village (la pastorale en Soule, par exemple) sont autant de façons d’élargir, le temps d’une fête, son territoire habituel. Les déambulations rituelles — etxe kurridak, défilés d’Ihauteri, tour du lac lors d’Herri Urrats — jouent le même rôle à l’échelle d’un village ou d’un événement : elles associent symboliquement tout un espace à la fête.